(祭之说孙氏牵合株连以证已坚僻之说不亦诬耶/至于祭地祭社尤确然不可合者王制言天子祭天)
　(地诸侯祭社稷祭地祭社截然不同 胡五峰 始为社/与方泽无两祭之说朱子以为看来自有方泽之祭)
　(书传汇纂曰社于新邑谓此所以祭地者非也若以/此 (第 25a 页)

　神而非天
钦定书传说汇纂社于新邑谓此所以祀地也非也若
　以此社为祭地则王制所云祭天地社稷地与社岂
　重累而举之乎
　周氏世樟曰朱文公不信北郊之说而取 胡五峰 之
　言以为经文无北郊只社便是祭地然考之诸书地
　与社凿然不同山堂考索云地者后土之总称社者
　地示之 …… (第 15a 页)
　礼社不与郊敌今人弗深考遂谓社即是方泽误矣
　　　　宗元案圜丘方泽各自为祭朱子言之不一
　　　　而足语类此条因经文无北郊而反取 胡五
　　　　峰 之言若非记录之讹即是朱子未定之说
　　　　耳周氏乃单摘此条议之而不加别白尚欠
　　　　分晓顾所论社与 …… (第 16a 页)
　　　　社而祭社之不得为祭地也二说似异而实
　　　　相发盖其所不同者大小之品秩其所同者
　　　　社与示无二道也所谓因地事地也
　方氏苞曰 胡仁仲 谓王者父天而母地扫地而祭者
　唯昊天上帝地示则唯有社祭并无所谓方泽盖据
　大宗伯禋祀祀昊天上帝及鼓人 …… (第 18b 页)
　大司乐五变而致土示八变而致地示是乐
　　　　之致示不同十三也经传所载祭地祭社之
　　　　不同如此乃 胡五峰 谓祭地即祭社杨氏章 (第 20b 页)

　(右社稷左宗庙者固王自立之社而大社无稷矣汉/儒乃谓大社有稷王社无稷是无怪其以社为地别)
　(体而杂求诸泰折方丘卒起后来纷纷之议/非 胡宏 王炎诸臣相维讲正流惑可胜慨乎)
　　　　蕙田案潘潢以大社为祭地于社礼之外又
　　　　添一社而地无祭矣 (第 32b 页)

　　　　蕙田案太甲元祀之说史记孟子皆有外丙
　　　　仲壬之六年朱子蔡氏从之书序及注疏皆
　　　　以为太甲继汤而立程子邵子 胡五峰 大纪 (第 11b 页)

　　庐陵胡　氏(铨/)　字邦衡
　　　　　　　礼记传十八卷
　　　武夷胡　氏(安国/)字康侯
　　　 五峰胡　氏(宏/) 　字仁仲
　　　　　王　氏(子墨/)
　　　盱江李　氏(觏/)　字泰伯 (第 24a 页)

　附庸而满同也公无附庸鲁以周公之故得兼四等
　加二十四附庸七百里侯九同伯七同子五同男三
　同共二十四
　 五峰胡氏 曰分天下有德有功者以地而不敢以天
　下自私于是有百里七十里五十里不能五十里邦
　国之制焉于是有君朝卿 (第 39a 页)

　事而人气性有之故郑注云兼气性之效也王肃曰
　人于天地之间如五藏之有心矣人乃有生之最灵
　其心五藏之最圣也
　 五峰胡氏 曰人者天地之精也故行乎其中而莫禦
　五行万物之秀气也故物为之用而莫违 (第 16b 页)

　言人一己百人十己千虽愚必明虽柔必强正为此自
　孟子不说到气禀所以荀子以性为恶杨子言善恶混
　韩文公三品皆只说得气东坡苏氏又谓性未有善恶
　 五峰胡氏 又谓性无善恶皆是含糊捉摸不曾说得端
　的直至二程得濂溪太极图开端于本性之外𤼵出气 (第 28b 页)

　有文之谓章者蔚然有章之谓章犹条也六经论语
　之言文章皆取其自然形见者后世始以笔墨著述
　为文与圣贤之所谓文者异矣
　 五峰胡氏 曰君子畏天命顺天时故行惊众骇俗之
　事而常中小人不知天命以利而动肆情妄作故行 (第 20a 页)

钦定四库全书
　礼记集说卷一百五十　　　宋　卫湜　撰
　 五峰胡氏 曰人非生而知之则其所知皆缘事物而
　知故迷于事物流荡失中无所攸止然所谓事物者
　乃人生所不可无而亦不 (第 1a 页)

　奋踊跃以去其恶而迁于善舍其旧而进乎新也然

　此岂声色号令之所及哉亦自新而已矣曰孔氏小
　序以康诰为成王周公之书而子以武王言之何也
　曰此 五峰胡氏

之说也盖尝因而考之其曰朕弟寡
　兄者皆为武王之自言乃得事理之实而其他證亦
　多小序之言不足深信于此可 (第 15a 页)

　元典章

　明会典
　嘉靖祀典
　皇甫谧帝王世记
　东观汉记
　郑文宝江表志
　 胡宏

皇王大纪
　续晋阳秋
　张唐英蜀梼杌 (第 23a 页)

　(本遂杀其末耶夫礼惟其当而已施之当则如被衮/冕而执镇圭施之不当是衣狐白裘而坐诸草莽也)
　(岂不/惜哉)
　 (胡宏 皇王大纪论曰子张曰书云高宗三年不言言/乃雍有诸仲尼曰胡为其不然也古者天子崩王世) (第 19b 页)

　　郁郁乎文者也亦见文王无声无臭同于上天之
　　载天不已文王亦不已之义由文王以观包牺之
　　画则知包牺范围天地之道同于太极至矣(易/说)
　　 五峰胡氏 曰当时诸侯纪元乃是实事与后世改
　　元者不同也圣人于元上见义若诸侯无元则亦 (第 12a 页)

　　体元亨利贞而后尽大君之道(易/传)

　　 五峰胡氏

曰此彖文孔子之所作也孔子推言天
　　地之道谓乾道变化则万物各正性命坤顺承天
　　而万物生焉是故虽一物 (第 7a 页)

　　　　　　　　　　头等侍卫纳喇性德编
䷁(坤下/坤上)
　　广平游氏曰坤者纯阴之卦也故初六阴生有履
　　霜之戒六四重阴有天地闭之象(易/说)
　　 五峰胡氏 曰所以谓丑为地统者为是二阳也偶
　　便是坤矣若阴则从阳者也岂可以为统乎(与彪/德美) (第 1a 页)

　　始具四德而继乾坤也人道始生而未成未可用
　　有所往先于建侯者圣人配天地之德生万物而
　　康屯莫先此大公之道故也(易/说)
　　 五峰胡氏 曰屯者盈也物之始生盈盈然皆有充
　　满塞实之意及既生则发舒矣刚柔始交而难生
　　震始交于下坎始交于中 …… (第 3b 页)
　　谓之经则六十四卦为卦变可知故曰卦之所变
　　举一隅也王弼尽斥卦变以救易学之失救之是
　　也尽斥之非也(易/传)
　　 五峰胡氏 曰秦暴既极而未息汉安方来而未定
　　陈涉以匹夫首事出万死之计不畏狼秦动乎险
　　中也诚有立为天下除残 …… (第 11a 页)
　　也阳贵阴贱故曰以贵下贱大得民也动乎险中
　　者非善下不能得众非刚强不能济弱故屯卦之
　　用在此一爻(丛/说)
　　 五峰胡氏 曰东汉之末豪杰竞起有刚阳之德宜
　　为君者刘备而已痛王室之倾颓愤奸臣之窃命
　　扶本宗诛奸宄一匡天下 …… (第 21b 页)
　　日正月旦日立春日谓之四始四始亦乾之三爻
　　也坤十月阴也禾熟时也故诗十月纳禾稼春秋
　　书有年大有年丧礼三年者二十七月也(易/传)
　　 五峰胡氏 曰六二九五之正应而逼于初阳不得
　　相从者以屯故也天子者天下之首蛮夷者天下
　　之足中国盛强蛮夷屈服 …… (第 28a 页)
　　曰即鹿无虞以从禽也君子初九也知不可往往
　　无所获且有后患故见几而舍之舍止也艮也君
　　子安于屯不若六三徒往而穷自取疵吝(易/传)
　　 五峰胡氏 曰炎汉再建之初隗嚣起于陇西以庸 …… (第 33b 页)
　　屈也来者伸也出入往来屈伸相感而无穷天道
　　东面望之来也西面望之往也故晋之出为明夷
　　之入蹇之往为解之来(易/传)
　　 五峰胡氏 曰桓公自莒入齐鲍叔实辅之既而不
　　执其政乘马班如也管仲者已之交游有贤才而 …… (第 38a 页)
　　为小故小贞吉五动而正三以君讨臣则三复乘
　　五盖膏泽不下五之施未光民不知主祸将不测
　　矣故大贞凶(易/传)
　　 五峰胡氏 曰鲁昭公当三桓强盛禄去公室之时 …… (第 42a 页)
　　矣无如之何是以泣尽继之以血涟而不已上之
　　三连两离爻故曰涟如然屯极矣极则必变何可
　　长也巽为长(易/传)
　　 五峰胡氏 曰汉献帝皇泰主(易外/传)
　　新安朱氏曰阴柔无应处屯之终进无所之忧惧
　　而已故其象如此(本/义) (第 46b 页)

　　心所欲不踰矩则蒙以养正作圣之功也虞翻曰

　　二志应五变得正而蒙亡此以二五言利贞也在
　　卦气为正月卦太玄准之以童(易/传)
　　 五峰胡氏

曰太甲成王以幼冲未有所知而居君
　　位童蒙也伊尹周公以刚阳之才任顾托之重为
　　发蒙之主者也夫伊周非 …… (第 12a 页)
　　矣(易/传)

　　 五峰胡氏

曰大舜之有天下也先诛四凶孔子之
　　执鲁政也先诛少正卯唐太宗之起义兵也先诛
　　高德儒盖时方蒙蔽未知 …… (第 25b 页)
　　二为家何也曰二内也大夫之位大夫有家杂卦

　　曰家人内也(易/传)
　　 五峰胡氏

曰诸葛孔明执蜀政柄上有刘禅孱暗
　　之君下有杨仪魏延昧于大体之属北有蔽欺天
　　下窃命之魏东有不知天 …… (第 30b 页)
　　止无常又曰息与消糺贵与贱交祸至而福避(易/传)

　　 五峰胡氏

曰汉元初立萧望之以师傅下行端揆
　　之职为发蒙之主史高与望之同受顾命位望之
　　上为亲近大臣以阴柔庸 …… (第 37a 页)
　　乐告之以善道巽则优柔以开导之以此治蒙优
　　于天下矣童蒙之吉也五君位成王求助之爻乎
　　(易/传)
　　 五峰胡氏

曰汉昭所以委政霍光者冲幼未明习
　　国家事耳非天资愚蒙乃童蒙也以其童蒙而天
　　性聪明故能上顺先帝之 …… (第 39a 页)
　　变者十有二否变者十有二泰变者十有二反复
　　相变圣人所以酬酢也陆震亦曰卦有反合爻有
　　升降所以明天人之际见盛衰之理焉(易/传)
　　 五峰胡氏

曰大舜之征苗文王之伐崇汤之放桀
　　武王之伐纣皆以其昏蒙之极不得已故击而去
　　之耳若后世汉高之诛秦 (第 42b 页)

　　也此以二五言需之才也坎为大川自四之五往
　　也乾刚须时而往何难不济故曰利涉大川往有
　　功也于卦气为二月故太玄准之以耎傒(易/传)
　　 五峰胡氏 曰文王虽有亹亹刚健之德既受命为 …… (第 6b 页)
　　故曰革是谓天下之至变(易/传)

　　 五峰胡氏

曰夫人幼而学之壮而行之古之君子
　　如伊尹之耕于有莘傅说之筑于傅岩吕望之钓
　　于渭滨皆待时于郊野旷 …… (第 13b 页)
　　则正正则吉而兑毁虽小有言终无凶也故终吉
　　象言以吉终者二之五以吉行故有终勉之也(易/传)
　　 五峰胡氏

曰孔子孟轲执其规矩准绳周行于诸
　　侯见可而进需于沙者也近于世难矣然孟轲志
　　在天下后世非私己也故 …… (第 16a 页)
　　持之以敬慎而不动谁能败哉敬者持其正也三
　　四下有伏艮艮止也慎之象故曰自我致寇敬慎
　　不败也(易/传)
　　 五峰胡氏

曰范滂李膺名冠天下激浊扬清进必 …… (第 19b 页)
　　而顺以听之则善故曰需于血顺以听也惟顺以
　　听是以三阳出自穴而无违焉六四坤顺也坎耳
　　听也(易/传)
　　 五峰胡氏

曰汉桓既诛梁冀拔黄琼首居大位天
　　下想望异政琼奏诛州郡贪污者十馀人海内翕 (第 23a 页)

　　二阴避之故曰亨讼三之二刚来而失位二阴塞

　　之故曰窒需有孚而亨于外故物需之讼有孚而
　　窒于内故已讼之(丛/说)
　　 五峰胡氏

曰韩冯翊之讼萧赵广汉之讼魏皆中
　　无孚实不知畏惕过而失中道者也故终极其事
　　皆至于凶左雄周举中吉 …… (第 3a 页)
　　在讼之义同位而相应相与者也故初与四为获

　　其辨明同位而不相得相讼者也故二与五为对
　　敌也(易/传)
　　 五峰胡氏

曰郑兴桓谭(易外/传)
　　新安朱氏曰阴柔居下不能终讼故其象占如此
　　(本/义)
　　东莱吕氏曰寻 …… (第 15b 页)
　　天子之大夫视子男大国之卿当小国之君然则

　　诸侯之卿当天子之大夫也食二百八十有八人
　　三百户举全数也(易外/传)
　　 五峰胡氏

曰杨恽(易外/传)
　　新安朱氏曰九二阳刚为险之主本欲讼者也然
　　以刚居柔得下之中而上应九五阳刚居 …… (第 19b 页)
　　六三吉也易传曰讼者刚健之事故初则不永三
　　则从上二爻皆以处柔不终得吉四亦以不克而
　　渝得吉讼以能止为善也(易/传)
　　 五峰胡氏

曰郭子仪鱼朝恩(易外/传)
　　新安朱氏曰食犹食邑之食言所享也六三阴柔
　　非能讼者故守旧居正则虽危 …… (第 23b 页)
　　故先儒以巽为命为号令为事巽象曰申命行事
　　正与否则系乎爻位之得失陆绩曰讼之复乾变
　　而巽(易/传)
　　 五峰胡氏

曰杜淹(易外/传)
　　新安朱氏曰即就也命正理也渝变也九四刚而
　　不中故有讼象以其居柔故又为不克而 …… (第 27a 页)
　　元吉大人得尊位以中正在上无所偏系邪枉之
　　道不行故吉元吉者其始本吉吉之至善者也此
　　皋陶淑问召伯听讼之爻(易/传)
　　 五峰胡氏

曰曹腾梁商贺若弼韩擒虎贾复寇恂
　　和事天子(易外/传)
　　新安朱氏曰阳刚中正以居尊位听讼而得其平 …… (第 29b 页)
　　是物亦不足取敬于人内自愧耻不安其服是以
　　终朝三褫之争讼逆德非人之本心故不克讼则
　　归而逋窜以讼受服则愧而三褫(易/传)
　　 五峰胡氏

曰来俊臣之徒主父偃(易外/传)
　　新安朱氏曰鞶带命服之饰褫夺也以刚居讼极
　　终讼而能胜之故有锡命 (第 32a 页)